这是古代的看法，今天的人们也在探讨大学的意义。

张横渠以为所谓道就是太和。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上未之行尔。

[21]又说：阴阳合一存乎道。照他的基本定义说：道与理之不同在于同与异之区别，道是同，即是总体的。因在凤翔县横渠镇讲学，学者称为横渠先生。他写道：形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。自古?淫邪遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失![6]当时许多儒者都崇信佛教，佛教的势力是很大的。

‘化而裁之谓之变，以著显微也。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。不成未有性，不继不能成。

吾心之能作者为‘所，则吾心未作而天下本无有‘所。王船山曾说方以智与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。乃须云‘一定之理，则是理有一定者而不尽于一定。但这只是他的政治观点的一方面。

然则象外无道，欲详道而略象，奚可哉？[46]象外之道也就是唯心论所谓绝对观念了。王船山否定了主观唯心论，认为人所认识的世界是离开人的认识而独立存在的，客体是不依靠主体而独立存在的。

三、王船山唯物论的实际意义 王船山的世界观，在中国古代唯物论的发展史上，占有很高的地位。连续有连续之理，不连续也有不连续之理。心无非物也，物无非心也。故于乱世之末流，择出处之正者，衡道以心，而不以心仿道。

知觉以著，故云‘应万事。在中国传统哲学中，主体叫作能，客体叫作所。几次的反清起义虽然失败了，但有志之士始终保持着民族复兴的信心，做了一切的努力，为将来的复兴奠定初步的基础。[18]这所谓质测之学即现在所谓实证科学。

他讲天之理与人之理的关系道：人以天之理为理，而天非以人之理为理者也。当时的豪族大地主，除了少数也参加了民族抗争以外，大部分投降了清朝统治集团，企图与清朝统治集团勾结起来，共同盘据在汉族人民的头上。

道大而善小，善大而性小。气载理，而理以秩叙乎气。

[71]又说：乃理自天出，在天者即为理，非可执人之理以强使天从之也。心者，性之灵、天之则也。乃以俟用者为‘所，则必实有其体。[41]我们只能说气是理之所依，却不能说理是气之所依。所有这些，都表现了他是站在中小地主阶层的立场。无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。

这便是王船山唯物论世界观的实际意义。他虽然主张维持士大夫的世胄、清流与耕商驵侩胥史之徒的区别，[3]但他所谓世胄、清流包含了封建的道德标准在内。

既盈两间而无不可见，盈两间而无不可循，故盈两间皆道也。[52]治为有道，乱为无道，这道专指人道而言。

[61]天地在先而无心，人有心而在后。但假如说人道完全出于人心而没有客观的根据，就不合事实了。

他说：唯豪杰以心为师而断之于事，夫君子之靖乃心以制义者，亦如此而已矣。天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然各定而无所推移，此其所昭示而可言者也。这依然是唯物论的观点。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。

所谓物无非心应即是备万物于一己的意思。于理上加‘一定二字方是道。

王船山坚决地否认离气而独立自存的理。他说：乾坤怒气之生，为草木禽兽，其大成者为人。

君子之辨此审矣，而不待辨也。在另一方面，他又反对豪族大地主欺压人民，反对统治集团的聚敛，要求照顾农民的生活，他慨叹劳动人民生活的艰难困苦，又强调通商的重要。

[29]道就是一切事物所表现的普遍的理。王船山说：理只是以象二仪之妙，气方得二仪之实。主观唯心论者认为，人所认识的世界不能离开认识而存在，客观现象不能离开主体而存在。为太和之气所体物不遗者为性。

均成其理，则均成乎势矣。‘能‘所之分，夫固有之。

也就是说，物质是最根本的。若气，则虽不待人物之生，原自充塞，何处得个非气来？[58]天地原是无心的：天地无心而成化，故其于阴阳也，泰然尽用之而无择。

‘所不在内，故心如太虚，有感而皆应。船山反对唯心论的思想斗争在哲学史上发出万丈光芒。